Vercelli - 26 MAGGIO 2007

Il 26 maggio 2007 è stata davvero una giornata storica per Vercelli e per la Chiesa eusebiana.

Prima, al teatro Civico, il convegno sul dialogo tra le religioni con monsignor Machado, Elkann e Allam, presentato da Rosella, e la consegna della cittadinanza onoraria al cardinale Bertone.

Nel pomeriggio, in Duomo, presenti tre cardinali e 18 vescovi, l’ordinazione episcopale del vicario Giuseppe Versaldi, a vescovo di Alessandria. Servizi

Si può definire «la giornata dei cardinali» perché ben tre erano presenti a Vercelli per una serie di eventi

· Innanzitutto la tavolta rotonda su «Incontrarsi... i sentieri dell’intelligenza e dello spirito post moderno» organizzata dal dott. P.G. Fossale, Assessore alla Cultura e nostro Vice-Presidente.

· Quindi la cittadinanza onoraria al segretario di Stato del Vaticano, monsignor Tarcisio Bertone conferita dal Sindaco avv. Andrea Corsaro.

· Ed infine l’ordinazione episcopale del vicario generale della diocesi vercellese, monsignor Giuseppe Versaldi, a vescovo di Alessandria.

I primi due eventi hanno avuto come sede il teatro Civico di Vercelli, mentre il terzo si è svolto nel nel pomeriggio dello stesso 26 maggio, in Duomo.

Partiamo con il conferimento della cittadinanza onoraria a monsignor Bertone. Forse pochi sono riusciti a fare tanto per Vercelli in così poco tempo.

Nominato arcivescovo di Vercelli il 1° agosto del 1991, monsignor Bertone ha dato un impulso decisivo alla rinascita di arcivescovado e seminario, dell’arte sacra cittadina ma anche della Facoltà di Ingegneria, ed, in generale, della città. Vercelli gli è sempre rimasta nel cuore ed i vercellesi non l’hanno dimenticato. Ha ricevuto la cittadinanza onoraria al termine del convegno al Civico.

Mons. Versaldi ordinato vescovo di Alessandria

Alla presenza di ben tre cardinali: Tarcisio Bertone (Segretario di Stato), Severino Poletto (cardinale di Torino) ed il polacco Zenon Grocholewski, amico personale di Versaldi. E’ intervenuto anche tutto l’episcopato piemontese (erano presenti 18 vescovi),

Monsignor Giuseppe Versaldi, vicario generale dell’arcidiocesi eusebiana, è stato ordinato vescovo di Alessandria ed è stato un evento che, a Vercelli, non si celebrava da tempo immemorabile e che è stato salutato da un Duomo gremito in ogni ordine di posti, anche con due pullman di fedeli giunti da Alessandria.

Ordinante principale, l’arcivescovo di Vercelli padre Enrico Masseroni, con a latere il vescovo emerito di Alessandria Fernando Charrier ed il vescovo emerito di Cuneo e Fossano Natalino Pescarolo.

La cerimonia è incominciata alle 16 e si è conclusa dopo le 18,30, quando il neo vescovo ha attraversato la navata centrale per salutare i fedeli.

Tra le tante autorità presenti (con i due sindaci: Andrea Corsaro di Vercelli e Mara Scagni di Alessandria), e i numerosi fedeli anche la famiglia di monsignor Versaldi, con l’anziana madre, novantenne.

Era naturalmente presente anche una nutrita delegazione dell’AMCI, guidata dal Vice-Presidente Nazionale Franco Balzaretti (che è anche presidente della sezione AMCI di Vercelli),

Di questa delegazione ne facevano parte, tra gli altri anche Eugenio Ciconi Presidente del Forum Regionale delle Associazioni Socio Sanitarie, Franco Zanardi presidente dell’AMCI di Alessandria e numerosi altri dirigenti e soci vercellesi (tra cui Aguggia, Fossale, Aramini, Grigolon, Silvestri, Ferraris M., Coggiola, De Marino, Silano etc….)

Ü Alcuni dirigenti dell’AMCI con mons. Versaldi

I cardinali, vescovi e numerosissimi presbiteri sono arrivati in Duomo in processione, dal vicino arcivescovado, mentre si innalzavano le note del Veni Sancte Spiritus, antico canto attribuito a Stefano Langhton, arcivescovo di Canterbury del Duecento.

La cerimonia ha rispettato rigidamente l’antico rituale: Versaldi ha ricevuto l’imposizione delle mani sia da padre Masseroni sia da tutti gli altri vescovi presenti, quindi ha ricevuto l’anello, la mitra e il pastorale, quest’ultimo dal suo predecessore, Fernando Charrier. Con le note del Te Deum, il rito di ordinazione si è poi concluso.

Adesso monsignor Versaldi farà il suo ingresso ufficiale ad Alessandria domenica 10 giugno.

DISCORSO DEL CARDINALE TARCISIO BERTONE
IN OCCASIONE DEL CONFERIMENTO
DELLA CITTADINANZA ONORARIA DI VERCELLI

Vercelli - Sabato, 26 maggio 2007

Eccellenza,
Illustri Autorità, Signor Sindaco, Cari Vercellesi,

Ricevendo la cittadinanza onoraria da questa città di Vercelli che ho amato con cuore di Vescovo, e che è entrata nella mia memoria e nella mia nomenclatura davanti a Papi e Cardinali, davanti a comunità di credenti e non credenti sparsi nel mondo, desidero offrire alcune linee di riflessione, su quattro punti.

1. La cittadinanza di Hierusalem

Nella rivelazione biblica, e nell'esperienza di moltitudini di credenti fondati nella fede abramitica, la città simbolo è "Hierusalem", la storica città mediorientale, simbolo e segno della "città della pace", approdo sicuro di ogni desiderio del cuore: una città luminosa e santa, che accoglie lo Spirito di Dio e vive dei suoi doni. Tutti aspirano a diventare cittadini di Gerusalemme: "Di te si dicono cose stupende, città di Dio... Ecco, Palestina, Tiro ed Etiopia: tutti là sono nati. Si dirà di Sion: "L'uno e l'altro è nato in essa e l'Altissimo la tiene salda"" (cfr Salmo 86). A Gerusalemme si volgono le nostalgie degli esuli che hanno perso la pace in terra di Babilonia.

Su Gerusalemme si impernia tutta la vita terrena di Gesù, Principe della pace. Verso la Gerusalemme celeste, luogo della pace escatologica, si muove finalmente tutta la storia universale.

Gerusalemme simbolizza la civitas Dei immaginata dall'africano Agostino d'Ippona: una città fondata sull'amore e non sull'odio. Agostino nella sua opera parla di due diversi amori che hanno fatto due città "la prima esalta nella sua gloria la sua testa; la seconda dice al suo Dio "Tu sei la mia gloria anche perché levi in alto la mia testa [Salmi 3, 4]". Sulla prima domina la brama di dominio, nei suoi capi o in quei popoli che sottomette; nella seconda al contrario servono nella carità sia i capi consigliando, che i sudditi obbedendo. La prima predilige la sua forza nei suoi potenti; la seconda dice al suo Dio: "Ti amerò, Dio, mia forza"" (cfr De Civitate Dei, XIV, 28).

Si tratta di due istanze che generano l'una l'amore di sé, di chi si ritiene sapiente prescindendo da Dio, l'altra invece fa riferimento a Dio, testimone di ogni coscienza. Occorre allora ricapitolare le categorie morali che generano il "buon governo" di ogni città che voglia costruirsi con i due poli di riferimento: Dio e l'uomo.

Ai giorni nostri, con l'Enciclica Deus caritas est

, il Papa ha proposto di aprire una nuova stagione di convivenza ripartendo da Dio amore e dall'amore per il prossimo come certificazione della verità dell'amore per Dio. Dal cuore dell'Occidente, in crisi per essersi allontanato dai suoi valori civili fondativi - libertà, uguaglianza, fraternità anzitutto - mettendo a rischio la sostanza stessa della democrazia, Benedetto XVI offre una via di uscita che parte dal disarmo dell'odio che dimora nelle menti e nei cuori degli uomini.

Ma è sufficiente il disarmo dell'odio per mettere in atto strutture giuste, che rispondano alle grandi sfide spirituali e sociali che minacciano le nostre comunità, per le quali ci sentiamo tutti in certo modo responsabili?

2. Le strutture giuste per un ordine giusto nella società

Conviene allora ascoltare quanto ha detto Benedetto XVI durante il suo recente viaggio in Brasile, nel discorso rivolto all'episcopato latinoamericano. Le strutture messe in atto per fondare una società giusta "non nascono né funzionano senza un consenso morale della società sui valori fondamentali e sulla necessità di vivere questi valori con le necessarie rinunce, perfino contro l'interesse personale. Dove Dio è assente - Dio dal volto umano di Gesù Cristo - questi valori non si mostrano con tutta la loro forza, né si produce un consenso su di essi. Non voglio dire - sottolinea il Papa - che i non credenti non possano vivere una moralità elevata ed esemplare; dico solamente che una società nella quale Dio è assente non trova il consenso necessario sui valori morali e la forza per vivere secondo il modello di questi valori, anche contro i propri interessi" (13 maggio 2007).

Gli sforzi moderni di costruire una società più giusta sulla base del "come se Dio non ci fosse", alla fine si sono rivelati un fallimento. A questo proposito il Papa ha offerto una analisi acuta sulle derive che si sono prodotte nella società. Tanto il capitalismo quanto il marxismo hanno promesso che i loro sistemi avrebbero creato strutture giuste le quali, una volta stabilite, avrebbero funzionato da sole senza il bisogno di una precedente moralità individuale. Anzi, quelle stesse strutture avrebbero promosso una moralità comune.

Ci sono rimaste purtroppo delle tristi eredità: il sistema marxista, oltre l'oppressione delle anime, ha lasciato distruzioni economiche ed ecologiche, mentre il capitalismo ha creato distanze ancora più grandi fra ricchi e poveri, insieme ad una degradazione della dignità personale.

Si è posti così davanti alla questione della recta ratio per cui le strutture giuste devono cercarsi ed elaborarsi alla luce dei valori fondamentali, con tutto l'impegno della ragione politica, economica e sociale (cfr discorso citato).

Per Benedetto XVI i valori morali diventano evidenti solo se Dio esiste e allora ha invitato i laici a riflettere se non valga la pena oggi di vivere "come se Dio esistesse" (cfr L'Europa di Benedetto, pp. 103-114). Vivere "quasi Deus esset" ha un suo fascino universale perché non si tratta di un qualsivoglia Dio ma di un Dio Amore che contribuisce in maniera positiva al superamento di tutte le paure della vita, ponendo gli esseri umani prima delle leggi, per regolare il mondo in una forma umana condivisibile. Pur se le diverse culture sono segnate da interpretazioni differenti della realtà, esse stesse si connettono insieme, in profondità, nell'esperienza fondamentale della condizione umana, intorno a domande sulla nascita e sulla morte, sul lavoro, la malattia, l'ingiustizia sociale, la salvaguardia del nostro pianeta.

3. La Chiesa, comunità dei credenti, nella città

Eccoci allora giunti al terzo punto, che ci richiama alla nostra esperienza di Chiesa come comunità dei credenti, nel contesto della nostra città. Da quanto detto fin qui appare evidente che parlando di Chiesa non si intendono le antiche e gloriose mura di pietra che stanno nel cuore urbanistico della città, ma della comunità dei credenti, uomini e donne che costituiscono le "pietre" di una realtà vivente e palpitante.

In una bella lettera pastorale il Cardinale Tettamanzi, quando ancora era mio predecessore come Arcivescovo di Genova, ha commentato la parabola di Gesù sul desiderio degli abitanti della città di costruire una torre, per la quale occorre prima mettersi seduti per progettarla e calcolarne la spesa, altrimenti non si arriva a compimento e si viene derisi dalla gente (cfr Luca 14, 28-30). "Questa torre, di cui parla l'evangelista Luca, può essere considerata il simbolo della città che siamo chiamati a costruire. La torre è una realtà complessa e unitaria, globale e articolata.

È fatta di tanti elementi, dalla sabbia e dal cemento, dai mattoni e dalle pietre; è destinata a diversi servizi e presenta una forma che la rende riconoscibile. Per questo può essere davvero l'immagine di una città e del suo sviluppo ordinato e concatenato". E poi continuava ancora il Card. Tettamanzi: "Mi viene spontanea alla mente la frase biblica, che per la verità riguarda direttamente Gesù Cristo: "la pietra che i costruttori hanno scartato è divenuta la pietra angolare (1 Pietro 2, 7). Come a dire che nella costruzione della città non si deve scartare nessuna pietra, perché ogni pietra - anche quella apparentemente meno importante - può rivelarsi utile e necessaria: sto pensando, ad esempio, alle famiglie che si prendono a cuore gli anziani e i malati, alle donne che si sobbarcano a un doppio lavoro con la fatica fuori e dentro la casa, alle colf extracomunitarie, ecc." (Città di Genova, Il futuro è nelle tue radici, 19 marzo 2002).

Ma, che cos'è dunque una comunità? Il nome deriva dal concetto dei "munera" romani. Munus per i nostri lontani avi era obbligo-dovere, ma anche dono-prestazione volontaria in un progetto di vita caratterizzato da un'etica che ha come fine il bene comune.